يَتَوَكَّلُونَ } ( 1 ) . وقول النبي صلى الله عليه وسلم : " إِنَّمَا الربا في النسيئة " ( 2 ) . وقوله : " إِنَّمَا الشهر تسع وعشرون " ( 3 ) . وغير ذلك من المنصوص ، ويقال : إِنَّمَا العالم زيد ، ومثل هذا لو أريد به الحصر ، لكان لغزًا وقد يقال : إن أغلب مواردها لا تكون فيه للحصر ، فإن قوله تعالى : { إِنَّمَا اللَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ } [ النساء : 171 ] لا تفيد الحصر مطلقًا فإنَّه سبحانه وتعالى له أسماء وصفات كثيرة غير توحده بالإلهية ، وكذلك قوله : { قُلْ إِنَّمَا يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ } [ الأنبياء : 108 ] ، فإنَّه لم يحصر الوحي إِلَيْهِ ، في هذا وحده ، وكذلك قوله : { إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ } [ الرعد : 7 ] ، ومثل هذا كثير جدًّا ، وما يبين عدم إفادتها للحصر قوله - صلى الله عليه وسلم - : " مَا مِنْ نَبِيٍّ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ إِلَّا وَقَدْ أُوتِيَ مِنَ الْآيَاتِ مَا آمَنَ عَلَي مثله الْبَشَرُ ، وَإِنَّمَا كَانَ الَّذِي أُوتِيتُهُ وَحْيًا أَوْحَى اللَّهُ إِلَيَّ ، فَأَرْجُو أَنْ أَكُونَ أَكْثَرَهُمْ تَابِعًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ " ( 4 ) . فلو كانت " إِنَّمَا " للحصر لبطلت أن تكون سائر آيات النبي صلى الله عليه وسلم ومعجزاته سوى القرآن آيات له تدل عَلَى { معرفة } وهذا باطل قطعًا ، فدل عَلَى أن : " إِنَّمَا " لا تفيد الحصر في مثل هذا الكلام ، وشبهه . والصواب : أنا تدل عَلَى الحصر . ودلالتها عليه معلومة بالاضطرار من لغة العرب ، كما يعلم من لغتهم بالاضطرار معاني حروف الشرط ، والاستفهام ، والنفي ، والنهي ، وغير ذلك ، ولهذا تتوارد " إِنَّمَا " وحروف النفي ، والاستفهام في قوله تعالى : { إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ } ( 5 ) ، فإنَّه كقوله : { وَمَا تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنْتُمْ

--> ( 1 ) الأنفال : 2 . ( 2 ) أخرجه مسلم ( 1595 ) من حديث أسامة بن زيد ، وكذا البخاري ( 2178 - 2179 ) بلفظ : " لا ربا إلا في النسيئة " . ( 3 ) أخرجه مسلم ( 1080 ) ، وعند البخاري ( 1907 ) بلفظ : " الشهر تسع وعشرون " . ( 4 ) أخرجه البخاري ( 4981 ، 7274 ) ، ومسلم ( 152 ، 239 ) . ( 5 ) التحريم : 7 .